【贞明育心经典】《黄帝内经-上古天真论篇》第四讲 - 贞明国学经典教育

我今天分享的是《黄帝内经·上古天真论篇》（第四讲），让我们一起学习中华传统养生文化，共同成长！

上节课我们讲了人想要健康要“食饮有节，起居有常”，这八个字蕴含了很深的养生智慧。其实还有一点要“无妄作劳”，“作”是工作的“作”，“劳”是劳动的“劳”。“无妄作劳”呢，是不是说不要随便地工作和劳动呢？

上面一个“亡”，下面一个“女”，死在女人手里叫"妄"。作劳，本身我们管这个“劳”叫房劳。第一是不妄，就是说心里面没有那么多太亢奋的欲火。这个“作”呢，就是跟我们以后要讲中医的五脏，叫肾，“肾者，作强之官，伎巧出焉。”这个作强的“作”，就是单立人加一个“乍”。

肾本身是一个负责这个藏精、化精，然后生殖功能的器官，所以我们经常说，一说肾虚了或者是生育能力差了，我们说这个人肾虚了，这指的就是肾精出了问题。“不妄作劳”，讲的一个是欲望，另一个是真正的这种房劳过度、过分的这种“劳作”。这是养生之道，非常重要的一点。

“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去。” 为什么在四五千年前，《黄帝内经》的时候，那个时候都不到一半－－五十岁都死了，平均寿命可能三十岁都不到。那为什么，在更早的时候，他真的有一个“度百岁乃去”的这样一个年代吗？

别说过去有，现在也有，只是不是所有人都能做到。一个是要长寿，另外我们还要健康。健康和长寿不是一回事儿，不健康的人不见得不长寿。很多人药罐子，病病歪歪的，且活着呢。很多人很健康，又有能力，又有精力，最后，“bia”，死掉了。质和量它中间应该有个平衡。

我们就说这个“形与神俱”这句话我经常用。我们经常说，看一个作品，或者看一幅画，说这个画，形似，或者说那个画，神似，或者这个演员他演得形神兼备，所以中国人判断一个人生死的标准，不是像西医那样。西医原来是看心跳，说心率没有了，没呼吸了，这叫死了。后来又发展说，发现有的人死了又活了，尽管没呼吸、没心跳，但是他脑子没死，所以现在判断那个人死没死，叫脑死亡。

就是说这个人还能吃能喝能做但是他已经死了，我们管这种人叫“行尸走肉”，是说这个人元神已经离开他的身体了。

其实我们的躯体，只不过是我们的元神寄居的一个小的这么一个旅馆。如果你这一辈子侍候你的这个神侍候得好，让它高兴，让它愉悦，又把这个神保护得好，那这个神就会在你这个旅馆多住几天；如果你侍候得不好，它就要离你而去，你就会活得很痛苦，甚至有些人就会自杀、自残，自杀自残的原因就是说他的神不想在他那儿呆了，它走掉了。

所以“上古之人”活一辈子是“形与神俱”，他的躯壳跟他的元神是相处得非常融洽的，而且这些人到死也不会出现像现在人这种痛苦得不行非要安乐死的那种状态，人家都是善终，叫“欲知时日，无疾而终”，就是我走完我人的这个轮回了，完成了我天赋的使命，尽其天年了，然后把自己洗得干干净净，几天前就开始不吃饭，然后就很安详地走了。

只不过我们是瞎闹，闹到最后，把所有的痛苦矛盾集中到某一时刻，来一个大爆发。有的人不得好死，大多数人还不得好活，活的时候就很痛苦。

我们经常说“祝您长寿”，这个“寿”呢，古代是有特定含义的。六十岁一个甲子，叫“寿”，就是说你生于某某年然后60年以后又回到这一年了，你活了六十个春秋这叫一个“甲子”，这叫“寿”，六十就是一个“寿”。六十岁之前死掉都叫“夭折”。

我原来以为是刚出(生)，没出满月死叫夭，其实没过六十岁都叫夭，都是很不幸的死。这个“寿”和“夭”是反义词，六十岁以后叫寿。那么“尽终其天年”，所谓的“天年”是两个甲子，是一百二十岁，所以六十岁我叫“寿”，然后到八十岁叫“中寿”。

在北方的习俗人要是过了八十岁去世，那孙子辈都戴红的，叫"喜丧"，就是这老人家活到了这个“中寿”，然后到一百岁叫“长寿”，到一百二十岁叫“尽其天年”。我们育心更厉害，赖老师提倡的的目标是活到137岁。

“今时之人不然也”，是说现在人不是这个样子的，而是“以酒为浆”，“浆”是古代的水，就是喝酒跟喝水一样。你看我们现在人喝啤酒或者是喝白酒，真跟喝水一样，就那么灌，这就针对于上节课说的这个“食饮有节”。这么喝洒，哪儿有什么节制？没有节制、没有控制。这样就是他夭折的原因--以酒为浆！

“以妄为常”，前面我们说了“亡于女”，这个“妄”后来就扩大成很多不切实际的一种虚幻的幻想。现在的人，需要的不多，想要的多。这种想要的，就是被周围的宣传呀、跟别人攀比呀，被扇动起来的那种虚火，就是妄想。

当成了已注定本来就应该这样的要追求的东西，当成了正常的东西，就是把不正常当成正常。“以妄为常”就是说把不正常的当成正常的。

接着讲“醉以入房”，就是喝酒像喝水一样，然后趁着这个酒劲儿去“入房”，“入房”是古代很含蓄的说法，他为什么要借着这个酒劲儿去入房呢？

就是酒是能兴奋肝的气血的，在这种情况下等于是在没有知觉的情况下在打开水龙头，在流失你的肾精，所以这种情况下，按中医理论是对人体伤害最大的。这种情况下生出来的孩子很容易成为呆、傻、痴的。

陶渊明跟李白都爱喝酒，李白还被称为“诗仙”，他的《将进酒》中有名的诗句“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，如此豪迈，但他的子孙全是呆、傻、痴的弱智。然后陶渊明总结了：概因杯中物也。

我们现在很多年轻人意识到了，在计划要怀孕的头三个月半年就开始戒烟戒酒，这是非常正确的。

下边跟着一句话叫：“以欲竭其精，以耗散其真”。这样的话就是很亢奋的，但是带来的结果就是把你那个精气神的物质，基础的那个“精”，肾精给透支光了。而那个肾精呢，就是我们说的那个元气的根本。没有肾精以后，你那个真气也就是元气也就耗散掉了。所以下面它那句话叫：“以耗散其真”，把那个元气给散发掉了。

“持”呢，是保持的“持”，“满”呢，是满足的“满”。第一讲我们说那个“敦敏”的时候就说了，离中虚，坎中满，坎是肾，所以“持满”就是要养护我们的肾精。肾就像是一个容器，它包裹了我们所有的精髓、精液，你打开水龙头，哗哗流，叫“不知持满”，“醉以入房”叫“不知持满”。

这个不时御神，“时”呢，是时间的“时”，“御”呢？就是那个皇帝的那个“御”，就御前待卫的“御”，神呢，是神仙的“神”。“不时御神”就是我们刚才讲的，就是四季昼夜的变化。天上有天神，它有个变化规律；人身上有人神，叫天人合一，就是人的神跟着天神的节奏去走。

这个“走”是按时间，就是24小时的变化，它有个规律；四季的变化，它有个规律。你如果把它调到按照时间、时辰的变化，做到天地同步的话，你会很省劲，如果说你“按时御神”，你会很省劲；如果你不按这个时辰走，不按这个季节走，那你会活得很累。很多人说，我白天睡觉，晚上工作，可以呀，你消耗的能量就很大，这叫“不时御神”。

接着讲“务快其心”。现在流行一句话，叫“玩的就是心跳”，就是现在很多有病的人追求的就是什么？

什么刺激，什么能让我兴奋，什么能让我动心，什么能让我动神。这种追求的结果其实就是纵欲，追求所有能让他心跳加快的那个东西，看恐怖片呀，坐过山车呀，然后不停地换男友女伴呀……因为什么？

看现在这个伴已经没感觉了，好像左手摸右手，一点感觉都没有，就换一个再来心跳。但是这种动心、动神的过程，我刚才说了，还是在消耗你的肾精。

有一种方法，不追求心跳加快，仍然得到愉快的方法，就是我们说的那种在极静、静坐、站桩、参禅的情况下，那种悟道的感觉。很多人静不下来，所以只好让吸毒“务快其心”，喝酒“务快其心”，它是不符合我们这种养生之道的，最后的结果就是“逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。

好，因为时间的关系，今天上午的学习就到此结束，谢谢家人们的陪伴和聆听！

让我们一起加油，好好学习祖宗留下来的瑰宝——《黄帝内经》《伤寒论》《神农本草经》《难经》四大中医宝典，让每一个人都能够掌握自己身体的规律，顺应天地之道养生，不治已病治未病，做自己身体的主人，共同实现全民皆医的伟大理想！