●【贞明育心国学经典】《黄帝内经•上古天真论篇》(第11讲) - 贞明国学经典教育

亲爱的贞明家人们，大家上午好！我是今天上午的转播义工张玉娟，很高兴与大家如期相约在上午10点30分的贞明日课堂，感谢家人们的守候，感谢贞明经学院为大家打造的成长平台，让我们每天在学习中成长，在成长中进步，在进步中提升。

今天我为大家分享的是《黄帝内经•上古天真论篇》(第11讲) ，让我们一起学习中华传统养生文化，共同成长！

上节课和大家一起学习了“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴”。就是说真正舒服的人呢，是美其食、乐其俗的。

第一句就是养生达到一个理想状态叫“美其食”，吃东西要吃好了吃美了，然后穿着要穿得舒服，上次讲了“服”是内衣，为什么说是内衣呢？

因为它是“月”字边，“月”是古代造字，它是“肉”的简写，所以像我们写肝啊、肾啊、胃啊，它都带一个月字边。那个月不是月亮，是肉，所以衣服的服有个肉字边，就是贴着肉穿的那个衣服叫“服”，不贴肉的外边的叫“衣”，隔了一层了。

今天我们要讲的话题是“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。”就是说一个人要保持健康，嗜欲是不能劳其目的，这句话就是我们《上古天真论》第一段的一个总结的话，这句话的由头就是黄帝问于岐伯说余闻上古之人春秋皆度百岁，可现在的人呢，不到五十岁就动作皆衰了，就是岐伯根据这句话，学生的这么一个问，引出了他的一大段的论述，最后的这句话是作为一个总结。

我们看到黄帝他问岐伯只关注到了一个，一是寿命短，就是半百，另外，他看到了肉体的功能衰退，动作皆衰，可是在黄帝的老师——叫天师岐伯回答以后呢，他不仅回答了寿命的问题，就是说提出概念叫“尽其天年”，他还特别强调了一点，说人要活得愉快愉悦，所以他提到了叫“各从其欲、皆得所愿。”

也就是说他不仅关注到了生命的量的问题，他还关注到了生命的质，就是说你活了一百二十岁，如果你活得自己的欲望满足不了，自己的心愿实现不了，这样的话会使人活到什么程度呢？

就是痛不欲生，活着不如死掉，所以我们看到有些国家在统计他们国家的人均寿命的时候说，我们国家人均寿命都快八十岁了，活得很长，但是呢，同时另外一个统计结果说这个国家的自杀率也是全世界第一。这两个数据结合起来一看呢，这个国家的人是世界上活得最长且最痛苦的国家，那这么活着又有什么意思呢？

所以最后总结了一条，我们说要把人的心理享受也要关注到，所以除了吃得好喝得好，而且还要美其食、任其服、乐其俗，最后还要消除互相攀比造成的不平衡的嫉妒的这种心理，叫“高下不相慕，其民故曰朴”，我们要追求这种朴实、朴素、自然的生活。

下面今天要讲的是 “嗜欲不能劳其目”。说完了这种我们讲的满足口腹之欲的享受和精神享受以后，黄帝的老师又在最后总结的时候叮咛出了以下的这句话，叫：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。”

你看，他第一段讲的是欲，我上次讲了欲是我们生理的感观的享受，而那种后面的那个心，它指的是精神层面的享受，所以我们讲嗜欲就是说你去满足你的生理欲望的时候呢，也不要过分，特别要谈下这个“欲”字。

《黄帝内经•上古天真论》我们讲到现在，它强调两个字，一是“神”，你看上面黄帝，生而神灵，然后精神内守，然后形以神聚，这些都谈到了一个神。

另外一个常出现的字就是这个“欲”，所以我们今天再把这个“欲”重新认识它一下，也就是说很多人活得短命或者活得很痛苦，最根本的问题没有解决好，就是没有认真地对待自己这个欲，作为欲呢，我们讲了，它不带心，它指的是我们感观的一个享受满足，渴了想喝，饥了想吃，还有就是男女这种性欲，有人会问为什么你说这个性欲不动心呢？

这个就是说，比如男性看到异性，多看一眼甚至有些生理反应，并不代表你就对她动情了，也并不代表你爱上她了。所以我们平常说的情和欲两个字，不一样，你对她动了欲不见得你对她动了情，所以欲是一种生理感观的这种满足。

一个“谷”，一个“欠”，山谷挖下去的，欠呢，需要填满填平的，它是渴望被充实满足的欲望。这种欲望的满足和内心的那种需要是两个概念。

对于“欲”，我们不要放纵它，也不要压抑它，很多人压抑这种欲望的结果呢，就导致自己的心理出现一种变态，它不会被你压住，它会从另外一种渠道表现出来。

他会出现两种极端的反映，一个叫“饥不择食”，逮什么都吃，就是饿疯了。当年我们在中缅战场上，那些将士们逃到延山，之后回国以后，最后都没有吃的，最后突然有了饭以后，好多人吃得就撑死了。为什么呢?

就是原来这种欲望被压制以后出现一种变态反映。以前我们国家几年自然灾害的时候连观音土都吃。吃观音土它满足了一个什么呢？

就是充饥，就把肚子填饱了填满了，饥和饱，但是呢,你没有吃到你生理上需要的东西，结果你还是饿，我们看到有很多小孩子叫有“异食癖”，抠着墙土吃，挖泥吃，还有的孩子抠自己的鼻涕吃。这都是一种被压抑没被满足的欲望从另外一种变态的角度表现出来了。

还有一种我们常见的被压制的性的欲望，它最后就会反射到一些其他的奇奇怪怪的事情上表现出来，有人有恋物癖，本来应该正常男女之间有这种欲望这是正常的，他被压抑以后呢，结果就变态了，就是对女人没有感觉了，对人穿的衣服有感觉了，就开始疯狂地去偷人家内衣啊、收藏别人的这种东西，最后对人没有兴趣，对东西有兴趣，恋物癖、恋兽癖，还有的人出现那种偷窥癖。

我们知道以前有这种说法，嗜烟、嗜酒，还有的人上升到一种更加变态的嗜血，只有杀人虐待别人有快感，这种被压制或者是被扭曲的欲望，以后就通过这种病态的行为或病态的心理表现出来。

所以我们说“嗜欲不能劳”，这是一个意思，另外后面为什么要加个“其目”呢?

就是说本来欲是不动心的，但是变成了一种特殊的喜好以后呢，就开始动心动神了。我们说眼睛是心灵的窗户，上次我们那个女青年眼迷离的那个说过，当一个人看到一样东西，特别喜欢上了，她会兴奋，瞳孔会散大，那会儿那个状态就叫“出神”。

所以过分地放纵自己的欲望以后呢，就会眼睛过劳,然后呢，出神，我们说养神怎么养？

所以“嗜欲不能劳其目”的意思就是说不能把这个欲望放纵太过之后呢，让你的这个神都从你的眼睛里跑掉了。

这句话对我们现代人有极其重大的现实意义，我看到现代人都是在做这个事，干什么？

比看电视更糟的是打游戏、看电脑、上网，你看那个盯着电视屏幕那个人啊，就处于一种半疯的状态，出神状态，所以就“劳其目”了。

劳其目之后就是伤其神，你看我们现在很多网络成瘾的这种孩子，哎呀，那家长真是太痛苦了，好不容易把一个孩子拉扯大了，然后整天泡在游戏机前游戏厅、网吧，不回家，干嘛呢？

所以象很多网络游戏公司他们在资本市场上，其实投资者给他们的PE值，什么叫“PE值”呢，就是给他们的估值都不是很高的。

原因就在于很多投资者也认为不同的生意是有不同的伦理的。象这种做游戏的生意呀，他某种程度上是不太符合我们现实生活这种人类的伦理的，你看那个鼓励你打打杀杀，鼓励你打群架，鼓励你沉迷于此，这也是一个值得我们提起的话题。

另外一句话，下面这段话就很有意思了，“淫邪不能惑其心”，何谓淫邪？为什么淫邪又不能惑其心了呢？

先讲一下这个“淫”，淫它本来的意思是过分的意思。岳阳楼记说“若夫淫雨霏霏，连月不开。”就是江南那种梅雨季节，下个没完、过分过多了，中医把这个过度的过多的这种外界气候的变化就叫做“六淫”。

风，寒、暑、湿、燥、火，风寒暑湿燥火并不是什么问题，是风太过寒太过才叫“六淫”，不是说刮风了下雨了就会导致发病，它是一种相对，一个是外界的气候变化太剧烈，一个是你自身的抵抗能力太差，相对过了以后，你才会得病。

“惑”，你看上面是个“或”字，下面是个“心”，四十不惑嘛，就是说，不会说也可以这样也可以那样。其实“惑其心”一句话解释，老百姓的大俗话叫“挑花眼”了。“惑”的意思是不确定，可以是这个可以是那个，就是没定、没定下来。

我们讲孔子说“四十不惑”，就是讲四十岁以前他心不定，没定下来的自我认知，我是个什么人，我要做什么事，我天赋的使命是什么，我更适合做什，或者也没定下来娶谁跟谁过一辈子，看这个女人也不错那个女人也不错，最后说娶哪个？再挑挑吧，再看看吧，这叫“惑”。

过了四十以后呢，孔圣人基本讲了四十不惑，我是个什么人，我能吃几碗干饭，我吃哪碗饭，我定下来了，然后我该找什么样的女人也定了，就说弱水三千我独取一瓢饮，别人我眼睛都不看一眼。

“惑”的反义词是“定”，我定下来了，尽管同样我有这种精神气血能量，但是我不是洒花露水了，我只钟情或定一个人了，这其实是一个人的身心健康到一定层次的一个表现。

古代有句话叫“泰山崩于后，麋鹿嬉于前”，我不动心啊，所有这些乱七八糟的引诱啊，或者不确定的东西我都不会动心。麋鹿嬉于前是那种特别漂亮的梅花鹿，在我面前欢蹦乱跳、打闹嬉戏，我对它都不带扫一眼，我不动心。

所以我们经常说叫疑惑、诱惑，这都是让你产生不确定的这种结果的一种原因，疑呢，是不大相信或是相信它的负面，诱呢是一种吸引力，所以面对这些东西我都不动心，我很坚定，这叫“不惑”。

所以这种“淫邪不能惑其心”，是在欲的层次上谈到精神、心理的一种层次，就说这种过分的这种花样百出的东西，专指这种性方面的这种诱惑或是引诱，已经不足以让我动心了。这种经历见过以后达到一种大彻大悟大定以后，这个人的身心健康达到了一个更高的层次，所以这叫“淫邪不能惑其心”。

有这种强迫症的人的表现呢，就是这个那个这个那个，反复地这么考虑，前思后想左思右想最后不确定，他在很多表现上都是这种惑，定不下来。这就是一种身心两方面都不健康的一个表现。患得患失、是瞻前顾后、首鼠两端，这都是一种惑。有经历过这一阶段后跳出来活出来的人就达到了一种定，活不出来的人可能一辈子都还在那惑，别说四十了，可能他到八十了还在那惑。

好，今天上午的学习就到此结束，谢谢家人们的陪伴和聆听！下周我们接着学习！

让我们一起加油，好好学习祖宗留下来的瑰宝——《黄帝内经》《伤寒论》《神农本草经》《难经》四大中医宝典，让每一个人都能够掌握自己身体的规律，顺应天地之道养生，不治已病治未病，做自己身体的主人，共同实现全民皆医的伟大理想！