【贞明育心国学经典】《黄帝内经漫谈》之三 - 贞明国学经典教育

亲爱的贞明家人们，大家上午好！很高兴与大家如期相约在上午10点30分的贞明日课堂，感谢家人们的守候，感谢贞明经学院为大家打造的成长平台，让我们每天在学习中成长，在成长中进步，在进步中提升。

天真，是人体的一种状态，那么，同一时期的一位大医：扁鹊，我想大家一定很熟悉，下面有段保存的学习资料，拿来大家分享下：一般认为，扁鹊是我国历史上第一位有正式传记的医学家。

《史记•扁鹊仓公列传》详细记载了他的生平事迹，在《战国策》、《韩非子》、《列子》等古籍中也有关于他的片段记载。由于扁鹊是史书最早作传的医学家，所以他一直被后世视为医学鼻祖。相传中医学的针灸术就是扁鹊发明，中医学经典著作《难经》也是扁鹊所著。然而，人们通过对《史记》等书记载的扁鹊事迹研究发现，这个人物存在的年代前后跨度竟达近四百年之久。

所以《史记》所言之确凿的扁鹊作为一个“人”，是否真的存在竟是值得怀疑的。我们后世对于扁鹊高超医术的赞叹源于其能“以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”

由此可知，神医扁鹊的高超医术并非是靠他自己学习得来的，而是借助了我们所说的仙人所赐予的一种超人能力。当他掌握了神力之后，诊断技术对他来说已经无足轻重了，不过是“特以诊脉为名耳”。

这里我们不妨提出一个大胆的假设：《扁鹊列传》并非是一段史实记录，而是司马迁有意或无意地把一个在民间流传的神话传说变形为一段历史的结果。

对于文中一些荒诞不经的情节，我们先不把它们看成是作者的杜撰，而是把它们当成一段具有意义的神话；这个神话与其它古老的中国神话一样是具有相同的文化背景，因而该神话与我国远古文化中的某些观念具有内在的一致性，体现了某种较为深层的文化意义。

“扁”是一个会意字，从户，从册，本义是指在门户上题字。就该字本义而言，我们可以通假的形式理解为，“扁”即“匾”也，即指房屋大门上部的正前方。而他名字中的另一个字“鹊”，是指喜鹊一类的鹊鸟。于是，通过“扁鹊”二字字面意义的直接转换，我们发现，“扁鹊”一词竟然可以对应于家居屋檐前飞翔的鹊鸟。

难道“扁鹊”的名字会和一只飞翔于人们户外的鹊鸟有什么关系吗？

不错，扁鹊这个人物的真实形象正如其名，的确就是一只家鹊。进一步说，神医扁鹊实际上是一个半人半鸟式的神话人物！（后段隐去）再看一段资料分析：几乎世界上所有的文明，都提到过“人面鸟”。

包括所有的宗教和神话中都有这种生物的出现。特别是中国和印度历史上尤甚，这不是因为中国受到佛教的影响很深造成的，仔细观察可以发现，在中国的黄帝传说中，已经有人面鸟身的九天玄女出现，之后两汉之间佛教才开始传入中国，到魏晋南北朝，佛教才开始发展，所以佛教中的“妙音鸟”迦陵频伽应该不会是中国神话传说中九天玄女的原型。

（虽然《山海经》中有大量对人面鸟的记载，但是《山海经》据传后几卷都为后世伪作，所以这里我们暂时不作采信。）

在大量的传说中，“人面鸟”都担任着一些类似于“福音”传播者的角色，无论是九天玄女授予黄帝战书，还是迦陵频伽传播佛家妙音，都带着将上天的文化向大地民众传播的感觉。而比较奇怪的，中国还有凡人的“人面鸟”形象，比如说神医扁鹊就是人面鸟身的。

后来我们发现，这其实是一个概念的混淆。要清楚，“扁鹊”其实有很多，在春秋时代，其实名医一律被称呼为扁鹊，真正的名医扁鹊为轩辕时代神话中的人物，和黄帝属于同一系，所以我们有理由怀疑人面鸟身的扁鹊是否就是九天玄女同一类的生物。

这里的推理非常庞大，牵涉到很多古籍的记载。与我们学习的《内经》课程稍有不符，这里就不做展开了。那，我们这里讨论地球，人类的起源，并列举岐伯、扁鹊的一些情况，想说明什么？说明他们是……神？

是因为，我们的生命来源直到今日还没有办法用所谓的科学来论断！

每一个生命的诞生，都是犹如神灵般的伟大，犹如神灵般的不可思议，犹如神灵般的不可测。如此，我们为何不珍惜、呵护、养护好我们来之不易的生命！而远非今世之人对生命的漠视态度，对新生生命的漠视，对能来到自己身边天真孩子的一个深刻理解。

故而，“上古天真论篇第一”，人的第一阶段，即为：生而神灵！故而，尊重每一个天地间的生灵，是生命启动的第一步，是开启人生的第一步，是保养生机的第一步。而，对于人身而言，在《内经》中有专门的一个字眼形容神灵，就是“心”，同时，人的心性的因素，也是影响健康的一个极其重要的一个方面。

为什么心性会导致疾病呢？这一点《内经》讲的很清楚，在《素问灵兰秘典论》中谈到：“心者，君主之官，神明出焉。主明则下安，主不明则十二官危”。心是主神志的，有关心性的一切都是由心来主宰的。

心性的因素可以直接影响到心，影响到神明，影响到君主之官，当然他也会影响到十二官，因为主不明则十二官危。故而，无论养生还是治疗所有疾病的第一步就是要有一颗宁静、包容、慈爱且天真的心。

因为只有怀着这样一种尊重、友爱、大同的心态，然后学会梳理自己现在的生活，然后学会整理自己所面对生活的一切。时常停一停，听一听，静一静……有了这个状态，就能唤起并带出那股昔日的暌违已久的最纯净圆融的……能量。对于身体而言才是“形与神俱”。

因为，中医而言，无论是治病还是养生，都是希望使我们的身体能够回复到自身调节的一个状态，使其能够有自身调节的能力，更重要的是有自我修复的能力。这是治病的目的，养生的目的。

这些是需要我们好好的用心体会圣人之意。因为，我们都是“生而神灵”！因为，我们都是“人生难得”；珍惜！然则，“弱而能言”，有着什么样的养生道理？“幼而循齐”“长而敦敏”，又包含了什么样的人生智慧？“成而登天”是一种什么样的人生状态？天真的身体，让我们能够自我修复的能力又是什么呢？

这一切，作为开篇之言，又隐藏了多少简单而又深刻的《易经》之道在其中呢？为什么古代的经典多以圣贤对话形式记载呢？其实今天课程中关于“扁鹊”的一些考证，以后有机会闲谈《山海经》之时，我们再交流。

极其有意思的，除了在《史记•扁鹊仓公列传》中的记载外，在《战国策》、《韩非子》、《列子》、《墨子》、《太平御览》、《山海经》、《淮南子》、《诸医论》……都有很多的蛛丝马迹，呵呵，多言了。

而有关于《黄帝内经》的日用行为的对照方法，我们日后一定会有时间同大家汇报的，但，之前，一定要弄清楚一些很重要的原则问题。这些，是需要认真思索的。

由于时间关系，今天的分享就到此结束，下周五同一时间继续和大家分享《内经漫谈》之四。

让我们一起加油，好好学习祖宗留下来的瑰宝——《黄帝内经》《伤寒论》《神农本草经》《难经》四大中医宝典，让每一个人都能够掌握自己身体的规律，顺应天地之道养生，不治已病治未病，做自己身体的主人，共同实现全民皆医的伟大理想！